📰 Статьи

    Изучая взаимоотношения мужчин и женщин и их социальные статусы, невозможно оставить в стороне сексуальный аспект этих взаимоотношений. До недавних пор исследование сексуальности было прерогативой в основном медицины и психоанализа, но и этнографическая наука внесла серьезный вклад в описание и объяснение экзотических для европейцев эротических особенностей жизни разных народов мира.

Е.
А.
Нальчикова

Кабардино-Балкарский государственный 
университет

    Статья

посвящена одному из аспектов погребальной обрядности в традиционной
культуре
адыгов, в частности женскому

участию в ритуалах оплакивания и других способах внешнего выражения
траура. 
Это первый опыт подобного исследования в этнографии народов
Северо-Западного Кавказа.

    Требования адыгского «похоронно-поминального» этикета были особенно строги к женщинам. В частности, вдове предписывалась специфическая сценарная линия. О предначертанности судьбы жены (женщины) всегда быть возле мужа (мужчины) свидетельствуют некоторые древние ритуалы, отмечавшиеся в похоронной практике адыгов, к примеру, шапсугов, которые до принятия ислама хоронили супругов вместе. Если жена умирала раньше, то при похоронах мужа ее останки откапывали и размещали возле тела покойного [1]. В сказании о герое Хасанше Шогенокове говорится, что после трагической гибели его и самоубийства невесты также «погребли их в одной могиле» [2]. В величальной песне, посвященной герою, эта процедура описана следующим образом: «…зи тыхь щIасэри зи кхъащхьэм щагъэтIылъыжыр – Шэджэмокъуэм и къуэкIэ Хьэсаншт» («… чьей любви жертву дорогую кому в могилу кладут – это Шаджамоко сын Хасанш») [3].

Если у родителей пусто в карманах,

       С момента
распада СССР прошло 17 лет. Многое за это время изменилось в России, в
частности, в Кабардино – Балкарии. Россия пережила тяжелые 90-е, когда кризис
наблюдался буквально во всех сферах социально-политической и экономической
жизни страны. Кризис не обошел стороной и образование в России. За 17 лет в
области образования было принято множество законов, целью которых было
поставить образование на новый уровень, вернуть ему былую привлекательность,
сделать образование приоритетным для молодежи. Если не будет образованной
молодежи, не будет ни профессиональной рабочей силы, ни ученых, ни инженеров,
ни врачей. Все это приведет к ухудшению не только экономического благосостояния
страны, но и политической обстановки внутри страны,

Анзарокова Марзиет Чесиковна, научный сотрудник Адыгейского республиканского института гуманитарных исследований
(Майкоп)

Умар Хацицович Тхабисимов (1919-1998) – народный артист РСФСР,
выдающийся адыгский композитор-песенник, певец, гармонист, человек,
стоявший у истоков профессионального музыкального творчества в Адыгее.
Его песенное наследие насчитывает около 600 образцов. Они популярны в
Адыгее среди людей разных национальностей, их исполняют адыги,
проживающие на территории России и многомиллионная адыгская диаспора в
Турции, Сирии, Иордании, Израиле, США и др.

   Дети – цветы жизни

    Изучение демографии является  важным условием определения перспектив
будущего народа.

    Ни для кого не секрет, что за последние
годы уменьшилось число многодетных семей (с 3 и более детьми). Мы являемся
свидетелями  перехода от традиционного
типа рождаемости к современному, когда в семьях будет по 1-2 ребенка. Причины
снижения уровня рождаемости лежат в проблемах социально-экономической сферы. Но
это взгляд с одной стороны, ведь обстановка в соседних республиках как
Ингушетия, Чечня и Дагестан значительно хуже, но в них рождаемость значительно
выше. А все потому, что адыги хотят пожить для себя, прокатиться по главной
улице столицы на новой машине и при этом во весь голос заявляют, что сейчас
воспитать 3-х детей, поднять их на ноги невозможно. А в Дагестане, значит,
возможно.

   В межпереписной период 1989-2002 гг.
численность кабардинцев в КБР увеличилась с 363 тыс. (в СССР 391 тыс.) до 499
тыс. Честно сказать, цифры о приросте в 37% маловероятны и эти цифры намного
выше оценки Госкомстата России, ведь за тоже время черкесов в КЧР стало на 22 %
больше(с 40 тыс. до 49 тыс.), а адыгов в Адыгее на 11 % (с 95 тыс. до 106 тыс.,
причем естественный прирост обеспечил лишь 5 тыс., а 6 тыс это миграционный
прирост).

           Артамонов (Москва) — один из крупнейших историков 40-60-х гг. XX в. обратился к проблеме этнической атрибуции боспорских царей — Спартокидов. Прояснение этнической природы этой древнейшей на всей территории современной России династии позволило М.И. Артамонову ответить на многие другие актуальные вопросы истории Боспорского царства.

Среди множества национальных адыгских символов выделяется символ
воина-всадника. Конь в жизни черкесов играл столь значительную роль,
что в метафорическом языке адыгских историко-героических песен
спешиться (епсыхын) означает быть убитым, как и само слово -пеший
(лъэс) означает погибшего. О том, на сколько понятия “черкес” и
“всадник” стали синонимичны, свидетельствует и то, что когда адыги
хотели спросить о внешности человека, они говорили: “Шыфэ л1ыфэк1э сыт
хуэдэ?” – “Каков вид коня-седока?”.

    Адаптация адыгской народной песни к звучанию по радио происходила с определенными трудностями и в несколько этапов. И если рассматривать все изменения, происходившие с фольклором адыгов в конце 20-х начале 30-х годов, с точки зрения участия в них и непосредственного влияния на них нового технического средства – радио, то многие стороны этого процесса проявляются более полно и выпукло. Так, рассуждая о судьбе народного песенного творчества в то переломное время, З.М. Налоев пишет, что адыги имели «много замечательных песен – обрядовых, трудовых, героических, бытовых, социальных. Были эпические, были героические.

    Среди  адыгов бытуют разные сказания, в которых повествуется о том, будто бы еще за 4000 лет до н.э. сильные пра-меотские племена с побережья Меотского (Хы Мыут1э) и Черного (Хы Ш1уц1э) морей совершали военные походы в Переднюю Азию. Помимо этих сказаний, имеются и письменные источники, подтверждающие эти сведения.

    Фонд факультета романо-германской филологии кабардино-балкарского госуниверситета сохранилась последняя работа рано ушедшего из жизни филолога Х.И. Шидова по переводу сборника черкесских песен, собранных и записанных анонимным составителем из германии в первой половине 19 века. Среди этих песен, неизвестных до настоящего времени даже специалистам по адыгскому фольклору, обнаружен поэтический вариант в “Декларации независимости Черкесии “, 1830 года. Из поколения в поколение, из уст в уста этот песенный текст главного официального документа черкесов передавался народными сказителями, с тем, чтобы сегодня отдаленные потомки авторов приведенной ниже песни получили уникальную возможность с этим маленьким поэтическим шедевром, пришедшим к нам из глубины столетия: